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秦厚林走进凤凰中学的教室里,听着孩子们继续诵读:“今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子。货、力为己。大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪;以正君臣、以睦兄弟,以和夫妇,发设制度,以立田里,以贤勇智,以功为己。故谋用是作,而兵由此起,禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。”
秦厚林走出了凤凰山,眼前东方明珠依然闪现在黄浦江的婀娜身姿中,耳畔留下:“此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信。著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在执者去,众以为殃。是谓小康。”
“先生,孟子没有关于生死的论述呢?”秦厚林从自己沉沉的意识中醒过来继续问。
横渠先生依然耐心的论述着儒家的生死:“孟子说:存其心,养其性,所以事天,夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。不必过于关注和计较寿命之长短,只须致力于一己之修身立命。尽其道而死者,正命也;桎梏而死者,非正命也。主张为自己的道德理念和信念而死,而不应因逆道非道而死。一个人如果能保存自己的本心,修养自己的善性,以实现天道的要求,短命和长寿都无所谓,但一定要修养自己的道德与学问,这样就是安身立命了,就可以达到天人合一的境界。这种天人合一的境界是人生的不朽。”
“人生的不朽,人可以不朽吗?”秦厚林自言自语的说,似乎不相信横渠先生的话。
“小伙子,儒家认为,虽然人的生命有限,但其精神可以超越有限以达到永存而不朽,所以有三不朽之说:太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树,虽死,其精神可与天地并久,日月并明。这种不朽只是精神上的,它只有社会、道德上的意义,而和自己个体的生死没有直接联系。”横渠先生看着秦厚林继续说:“我认为:存,吾顺世;没,吾宁也。”
秦厚林似有所悟的自言自语道:“照儒家看,从个人说,如果德之未修,学之未讲是个人的痛苦,而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现,南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子:死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。陆游在死前的痛苦不是为其将死,而是没有能看到宋王朝的统一。文天祥在他临刑时的衣带上写着:孔曰成仁,孟曰取义,唯其尽义,所以至仁,读圣贤书,所学何事,而今而何,庶几无愧。因此,对于儒家说,痛苦不在于如何死,而在于是否能作到:杀生成仁、舍生取义。”
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